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鼓是精神的象征,舞是力量的表現(xiàn),鼓舞結(jié)合開舞蹈文化之先河。按古文獻記載,較早的鼓,是進入陶器時代用陶土燒制的“土鼓”,土鼓標(biāo)志著農(nóng)耕文化型舞蹈之開端。從《周易》:“鼓之舞之以盡神”的記述可知,早在商周時代不僅出現(xiàn)了原始的鼓舞形式,而且鼓與舞相結(jié)合的樂舞形式,已成為鼓舞、激勵人們團結(jié)奮進的精神力量。
中華鼓文化
鼓是精神的象征,舞是力量的表現(xiàn),鼓舞結(jié)合開舞蹈文化之先河。按古文獻記載,較早的鼓,是進入陶器時代用陶土燒制的“土鼓”,土鼓標(biāo)志著農(nóng)耕文化型舞蹈之開端。從《周易》:“鼓之舞之以盡神”的記述可知,早在商周時代不僅出現(xiàn)了原始的鼓舞形式,而且鼓與舞相結(jié)合的樂
舞形式,已成為鼓舞、激勵人們團結(jié)奮進的精神力量。鼓舞情貫古今
鼓的起源
鼓的起源——原始社會,人們只知敲擊石器給舞蹈助興;進入陶器時代后,人們能用陶土燒制成“土鼓”,并用蕢草制成鼓槌來敲打,如《禮記.明堂位》:“土鼓蕢桴葦草,伊耆氏之樂也?!敝螅凉?、葦?shù)训葮菲骱透栉杞Y(jié)合則是古代的“樂”,即歌、舞、樂三者融于一體的樂舞雛型。進入周代,土鼓已用于國家的各種祭祀與禮儀,按《周禮》的規(guī)定:“凡國祈年于田祖,吹豳雅,擊土鼓,以東田鈞。國祭蠟則吹豳頌,擊土鼓,以息老物”(“豳”字是古代的地名,今陜西彬縣、旬邑縣一帶,為農(nóng)耕民族、漢族先民及農(nóng)耕文化的發(fā)祥之地),說明在祈求豐年和年終祭蠟中,都用鼓舞取悅神靈。周代是農(nóng)耕文化高度發(fā)展的時期,國家專門建立了管理鼓樂的機構(gòu),設(shè)置了名為“鼓人”的官職,并制定了一套鼓樂的制度?!吨芏Y》“鼓人,掌教六鼓四金之音聲,以節(jié)聲樂以和軍旅,以正田役”,從此鼓舞更加規(guī)范的用于各種祭祀、軍事、勞作及其他活動中。由土鼓發(fā)展為用陶土或原木制成鼓腔,蒙上獸皮鼓面制成“革鼓”,則是鼓與鼓舞的又一次飛躍,還和當(dāng)時對自然現(xiàn)象的崇拜與巫術(shù)觀念有關(guān)。人們把天上雷霆的轟鳴、春天氣候的溫馨、萬物生長的動態(tài)、音聲等,都融會于“鼓”這一實物與概念之中,認為鼓具有非凡的神力,鼓聲像雷聲一樣可以引來雨水,滋潤農(nóng)作物生長。所以《易.系辭》有“鼓之以雷霆”之說;《風(fēng)俗通義》釋義:“鼓者,郭也,春分之音也。萬物郭皮甲而出,故謂之鼓”,《說文解字》釋意也相同。古文中,郭同廓,有擴張、延伸與成長等意,因此,鼓也就成為農(nóng)耕民族的精神力量,激發(fā)著人們從事辛勤的農(nóng)事勞動。神話與傳說中也有許多鼓的記述,如《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》:“東海中有流波山,入海七千里。其上有獸,狀如牛,蒼身而無角,一足,出入水則必風(fēng)雨,其光如日月,其聲如雷,其名曰夔。黃帝得之,以其皮為鼓,橛以雷獸之骨,聲聞百里,以威天下。”夔是獨腳如龍的怪獸,雷獸即雷神,用這種獸之獸皮、獸骨制成革鼓與鼓槌,其聲音和威力自然是無可比擬的。源于人、神、獸三者不分的神話時代關(guān)于鼓的傳說,在農(nóng)耕民族心目中加深了鼓的神秘色彩。
六鼓四金——源于《周禮》的“六鼓四金”一詞,所表達的雖是三千年前周代的鼓樂形式,但它和今日中國各民族的鼓舞,卻有著一定的源流關(guān)系。按《周禮》規(guī)定:“六鼓”的鼓名與用途是:雷鼓、鼓神祀,靈鼓、鼓社祭,路鼓、鼓鬼饗,fen鼓、鼓軍事,gao鼓、鼓役事,晉鼓、鼓金奏?!八慕稹笔牵阂越鹁b和鼓,以金錨節(jié)鼓,以金饒止鼓,以金鐸通鼓。這些古字、古義雖難讀、難懂,又屬于古代舞蹈史的研究范疇,但可以幫助我們對今日鼓舞源流的探索。如山東“鼓子秧歌”每年開演前要先到土地廟前表演鼓舞以祭社,要沿途撒香包、小米、紙錢。此風(fēng)習(xí)就有“鼓祭社”“鼓鬼饗”的古俗遺意。土鼓是鼓的起源,革鼓與鼓舞代表黃河流域農(nóng)耕文化的類型,中國西南出現(xiàn)的銅鼓與銅鼓舞有長江流域楚文化的色彩,用整段樹干挖空制成木鼓與木鼓舞是原始農(nóng)耕文化的遺存。源于薩滿教的抓鼓與抓鼓舞則是草原文化型的鼓與舞的形式。隨著國內(nèi)各民族之間、中國與周邊國家之間交往日益頻繁,鼓的造型與制作工藝,鼓舞的表演形式更加豐富多彩。現(xiàn)在流傳的鼓舞中,鼓的質(zhì)地有土(陶)、木、銅、鐵、竹之分,并因其造型與表演形式之不同又有各種名稱。如:木鼓舞(佤族等)、銅鼓舞(壯族等)、鐵鼓舞(維吾爾、藏族)、陶質(zhì)的蜂鼓舞(壯、瑤族)、竹筒舞(哈尼族)、象腳鼓舞(傣族等)、單鼓(漢、滿、蒙族)、手鼓舞(維吾爾族)、長鼓舞(瑤族)、猴鼓舞(苗、瑤族)等。
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